ബന്ധിക്കുന്ന ചരടുകള്‍
ബന്ധനങ്ങള്‍ ആവുന്നകാലത്ത്
പുത്രബീജക് മരുന്നുകള്‍
നിര്‍മ്മിക്കുന്ന സന്യാസിയുടെ
കണങ്കയ്യില്‍ ബന്ധിക്കേണ്ടത്
ശിക്ഷാബന്ധനായി
കൈയ്യാമമാണ്.
Monday, August 31, 2015
ശിക്ഷാബന്ധന്‍
ബന്ധിക്കുന്ന ചരടുകള്‍
ബന്ധനങ്ങള്‍ ആവുന്നകാലത്ത്
പുത്രബീജക് മരുന്നുകള്‍
നിര്‍മ്മിക്കുന്ന സന്യാസിയുടെ
കണങ്കയ്യില്‍ ബന്ധിക്കേണ്ടത്
ശിക്ഷാബന്ധനായി
കൈയ്യാമമാണ്.
Sunday, August 30, 2015
രക്ഷാബന്ധന്‍
രക്ഷാബന്ധന്‍ ദിനത്തില്‍
തന്റെ കൊച്ചുപെങ്ങള്‍ ബന്ധിപ്പിച്ച രക്ഷാബന്ധന്‍
ചരടു കണങ്കയ്യില്‍ അണിഞ്ഞ്
അദ്ദേഹം നേരെ പോയതു
മറ്റൊരുത്തന്റെ പെങ്ങളെ ബലാല്‍ക്കാരം ചെയ്യാനായിരുന്നു.
അവന്റെ ആയുധം
ആയ്ന്നിറങ്ങിയപ്പോ,യെപ്പോഴോ
അവളുടെ
രക്ഷപ്പെടാനുള്ള
തന്ത്രപ്പാടില്‍, അവന്റെ
രക്ഷാബന്ധന്‍ ചരടുകള്‍
അവള്‍ പൊട്ടിച്ചെറിഞ്ഞിരുന്നു.
Saturday, August 29, 2015
5 stories behind the festival Raksha Bandhan
Raksha Bandhan is celebrated as the day where a sister ties a thread around her brother's wrist as a symbol of protection while the he promises to protect and take care of her.
Here are five more things you need to know about this auspicious occasion:
1. The origin of Raksha Bandhan comes from the ancient times when Indrani tied a thread given to her by Lord Vishnu around her husband Lord Indra's wrist to protect him from demons during the war between the Gods and demons.
2. Another story believes that demons won the war and captured heaven. Lord Indra, who was unhappy about this, complained to Brihaspati (guru of the gods), who then prepared a raksha sutra and told him to wear it for protection.
3. The promise of protection was seen in the Mahabharat too. It is believed that once LordKrishna cut his finger and was bleeding profusely. Seeing this, Draupadi tore a part of her sari and tied it around his finger. This is believed to be the reason why he saved her during her cheerharan by Kaurava.
4. Rakhi saved Alexander The Great's life. When he had invaded India, his wife Roxana had sent a rakhi to the Katoch King Porus and he had vowed to protect her and her husband. So, on the battlefield when he was about to kill Alexander he saw the rakhi and refrained from killing him.
5. The most significant story of the dedication of a brother's promise if that of EmperorHumayun who went with his troops to Mewar when Rani Karnavati who ruled the region then asked for his help. Mewar had been attacked twice by Bahadur Shah and as a ray of hope she sent a letter to Humayun with a rakhi asking for his help. The emperor who was between a military campaign then left everything to go and protect her.
ഒരു മാപ്പിളഗറില്ലയുടെ ഡയറിക്കുറിപ്പുകള്‍
1921 ആഗസ്ത് 15
തിരൂരങ്ങാടി
ഇന്നു രാത്രി വളരെ വൈകിയാണ് താമി വന്നത്. മലബാര്‍ ഇന്‍ഫെന്ററി ബറ്റാലിയനില്‍ പട്ടാള നായിക് ആയിരുന്ന താമി പട്ടാളത്തില്‍ നിന്നു വിരമിച്ച ശേഷം ഹജൂരാപ്പീസിലാണ് ജോലി ചെയ്തിരുന്നത്. മേജറായി വിരമിച്ച എന്റെ മുന്നില്‍ മിലിറ്ററി സ്‌റ്റൈലില്‍ സല്യൂട്ട് ചെയ്ത ശേഷം ഹജൂരാപ്പീസില്‍ നടന്ന ഗൂഢാലോചനയെക്കുറിച്ച് താമി പറഞ്ഞു:
സ്‌പെഷ്യല്‍ കമ്മീഷണര്‍ നാപ്പും കലക്ടര്‍ തോമസും പോലിസ് സൂപ്രണ്ട് ഹിച്‌കോക്കും പട്ടാള കമാന്‍ഡര്‍മാരും ഉണ്ടായിരുന്നു. ആലി മുസ്‌ല്യാരടക്കം 24 ഖിലാഫത്ത് നേതാക്കളെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യാനാണ് നീക്കം. തിരൂരങ്ങാടി, പൂക്കോട്ടൂര്‍, താനാളൂര്‍ എന്നിവിടങ്ങളിലൊക്കെ വീടുകളും പള്ളികളും ഖിലാഫത്ത് കമ്മിറ്റി ഓഫിസുകളും റെയ്ഡ് ചെയ്യാനും പ്ലാന്‍ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.
തിരൂരങ്ങാടി
രാത്രി തിരൂരങ്ങാടി കിഴക്കേപള്ളിയുടെ തട്ടിന്‍മുകളില്‍ വിപ്ലവനായകരുടെ രഹസ്യയോഗം നടക്കുന്നു. താമി പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങളാണ് ചര്‍ച്ച ചെയ്തത്. എന്നെ അടുത്ത് വിളിച്ച് വാരിയന്‍കുന്നത്ത് കുഞ്ഞഹമ്മദ് ഹാജി പറഞ്ഞു:
കുരിക്കളേ, മാപ്പിള റൈഫിള്‍സില്‍ നിന്നു മലബാര്‍ ഇന്‍ഫെന്ററി ബറ്റാലിയനില്‍ നിന്നും വിരമിച്ച വിമുക്തഭടന്മാരെ ഉടനെ സംഘടിപ്പിക്കണം. ഒന്നാം ലോകമഹായുദ്ധത്തില്‍ പങ്കെടുത്ത അവരെ പെന്‍ഷന്‍ പോലും നല്‍കാതെ പിരിച്ചുവിട്ടതില്‍ അവര്‍ക്ക് ബ്രിട്ടിഷ് ഗവണ്‍മെന്റിനോട് കനത്ത അമര്‍ഷമുണ്ട്. ആയിരത്തില്‍ ചില്ല്വാനം പേരുണ്ടവര്‍. അവരെ നമുക്ക് ഉപയോഗപ്പെടുത്തണം. അത്തന്‍ കുരിക്കളുടെ പിന്മുറക്കാരനായ നീയായിരിക്കണം ഗറില്ലാ പരിശീലനത്തിന് ചുക്കാന്‍ പിടിക്കേണ്ടത്.
ഞാന്‍ ചോദിച്ചു: പക്ഷേ, തോക്കുകളും മറ്റ് ആയുധങ്ങളും സംഘടിപ്പിക്കും?
ആലി മുസ്‌ല്യാര്‍ ഇടപെട്ടു: ആയുധങ്ങളും ഒന്നും വേണ്ട. സഹനവും നിസ്സഹകരണവുമാണ് ഗാന്ധിമഹാന്‍ പറഞ്ഞ മാര്‍ഗം. പെട്ടെന്ന് രാത്രിയുടെ നിശ്ശബ്ദതയെ കീറിമുറിച്ചുകൊണ്ട് പട്ടാളവാഹനങ്ങള്‍ ഇരമ്പിയാര്‍ക്കുന്ന ശബ്ദം അകലെ നിന്നു കേട്ടു. യോഗം പെട്ടെന്ന് പിരിച്ചുവിട്ട് എല്ലാവരും ഇരുളിന്റെ മറപറ്റി പല വഴിക്കും പിരിഞ്ഞു.
തിരൂരങ്ങാടി
കലക്ടര്‍ തോമസും പോലിസ് സൂപ്രണ്ട് ഹിച്‌കോക്കും എ.എസ്.പി. ആമുവും എം.എസ്.പി. ബറ്റാലിയനും ക്യാപ്റ്റന്‍ മക്കന്റോയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ബ്രിട്ടിഷ് പട്ടാളക്കാരും പുലര്‍ച്ചയ്ക്കു മുമ്പേ തിരൂരങ്ങാടിയില്‍ തേര്‍വാഴ്ച തുടങ്ങിയിരുന്നു. പള്ളികളിലും വീടുകളിലും അവര്‍ ഇരച്ചുകയറി. ദര്‍സ് വിദ്യാര്‍ഥികളുടെ പെട്ടികളും കിതാബുകളും വലിച്ചുപുറത്തിട്ടു. തിരൂരങ്ങാടി ഖിലാഫത്ത് ഓഫിസ് അടിച്ചുതകര്‍ത്തു. ഫര്‍ണിച്ചറുകള്‍ തീയിട്ടു. പൊറ്റയില്‍ മുഹമ്മദ് ഹാജി. കോഴിശ്ശേരി മമ്മദ്, മൊയ്തീന്‍കുട്ടി എന്നീ ഖിലാഫത്ത് പ്രവര്‍ത്തകരെ അറസ്റ്റ് ചെയ്ത് കൊണ്ടുപോയി.
ഉച്ചയായപ്പോഴേക്കും കോട്ടക്കല്‍ നിന്നും വേങ്ങരയില്‍ നിന്നും ആളുകള്‍ തിരൂരങ്ങാടിയിലേക്ക് കുതിച്ചു. ജനങ്ങളെ സമാധാനിപ്പിക്കാന്‍ കെ.എം. മൗലവി ചങ്കുപൊട്ടുമാറുച്ചത്തില്‍ പ്രസംഗിക്കുന്നുണ്ട്. ആലി മുസ്‌ല്യാര്‍ വന്നപ്പോഴാണ് ജനക്കൂട്ടം ഒന്നടങ്ങിയത്.
രാത്രി അറസ്റ്റ് ചെയ്ത് കൊണ്ടുപോയവരെ വിട്ടുകിട്ടുമോ എന്ന് ജനക്കൂട്ടം ചോദിച്ചപ്പോള്‍ ആലി മുസ്‌ല്യാര്‍ പറഞ്ഞു: നമുക്ക് അന്വേഷിക്കാം, പക്ഷേ, എന്റെ കൂടെ രണ്ടാള് മാത്രം വന്നാല്‍ മതി.
ആലി മുസ്‌ല്യാരും രണ്ടാളുകളും തിരൂരങ്ങാടി പോലിസ് ക്യാംപ് ലക്ഷ്യമാക്കി നടന്നു. ജനക്കൂട്ടം നിഴലുപോലെ മന്ദംമന്ദം നീങ്ങാന്‍ തുടങ്ങി. നിരായുധരായ ജനക്കൂട്ടം തക്ബീര്‍ മുഴക്കി ആവേശഭരിതരായി.
പോലിസ് ക്യാംപിനുള്ളിലെ ലിന്‍സ്റ്റണ്‍ റെജിമെന്റിലെ 110 ബ്രിട്ടിഷ് സൈനികരും 30 റിസര്‍വ് പോലിസും 60 എം.എസ്.പിക്കാരും. എല്ലാവരുടെയും കൈയില്‍ റൈഫിളുണ്ട്. പോലിസ് ക്യാംപിനു മുമ്പിലുണ്ടായിരുന്ന കോണ്‍സ്റ്റബിള്‍ മൊയ്തീന്‍ ആലി മുസ്‌ല്യാരോട് കാര്യം അന്വേഷിച്ചു. അറസ്റ്റ് ചെയ്തവരെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കാന്‍ വന്നതാണെന്നും ആലി മുസ്‌ല്യാര്‍ മറുപടി പറഞ്ഞു. ക്യാംപിനുള്ളില്‍ നിന്നിരുന്ന പാലക്കാട് എ.എസ്.പി. റൗലിയോട് മൊയ്തീന്‍ വിവരം പറഞ്ഞു. ഉടനെ റൗലി കൈകളുയര്‍ത്തി ഇരിക്കാന്‍ പറഞ്ഞു. ജനക്കൂട്ടം ഇരുന്ന ഉടനെ കലക്ടര്‍ തോമസ് 'ഫയര്‍' എന്നലറി. മുമ്പിലിരുന്ന പലരും വെടിയേറ്റു വീണു. ജനക്കൂട്ടം എഴുന്നേറ്റ് പട്ടാള ക്യാമ്പിലേക്ക് ഇരച്ചുകയറി. ഇതുകണ്ട് ഭയന്ന് പട്ടാളക്കാര്‍ പിന്തിരിഞ്ഞോടി.
ഞാനും ലവക്കുട്ടിയും കുഞ്ഞലവിയും പട്ടാളക്കാരെ വീഴ്ത്തി തോക്കുകള്‍ കൈക്കലാക്കി ജോണ്‍സ്റ്റണ്‍, റൗലി, കോണ്‍സ്റ്റബിള്‍ മൊയ്തീന്‍ എന്നിവരെ വെടിവച്ചിട്ടു. ബ്രിട്ടിഷ് പട്ടാളത്തിലെയും റിസര്‍വ് പോലിസിലെയും എം.എസ്.പിയിലെയും പലരും പിടഞ്ഞുവീണു.
തിരൂരങ്ങാടി പരപ്പനങ്ങാടി റോഡില്‍ പന്താരങ്ങാടി പള്ളിക്കു സമീപത്ത് ഉമൈത്താനകത്ത് കുഞ്ഞിക്കാദറിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള താനൂര്‍ ഖിലാഫത്ത് പ്രവര്‍ത്തകര്‍ക്കു നേരെ പട്ടാളം വെടിവച്ചു. പള്ളി വളഞ്ഞ് കുഞ്ഞിക്കാദറിനെ അറസ്റ്റ് ചെയ്തു. രണ്ടു സംഘട്ടനങ്ങളിലുമായി ഒട്ടാകെ 17 മാപ്പിളമാര്‍ രക്തസാക്ഷികളായി.
ഉച്ചയ്ക്ക് മലപ്പുറത്തു നിന്ന് സ്‌പെഷ്യല്‍ ഫോഴ്‌സ് ഇന്‍സ്‌പെക്ടര്‍ റിഡ്മാനും ഓര്‍ഡര്‍ലി കുഞ്ഞാലിയും മോട്ടോര്‍ ബൈക്കിലും, തോക്കും വെടിക്കോപ്പും നിറച്ച പട്ടാള ലോറിയില്‍ നാലു റിസര്‍വ് പോലിസ് വന്നിരുന്നു. വേങ്ങരയ്ക്കടുത്ത് കരിമ്പില്‍ വച്ച് ഓടയ്ക്കല്‍ മൊയ്തീന്‍കുട്ടി മുസ്‌ല്യാരുടെ നേതൃത്വത്തില്‍ ജനക്കൂട്ടം പോലിസ് വണ്ടി തടഞ്ഞുനിര്‍ത്തി തീവച്ചു. നാലു പോലിസുകാരെയും ഓര്‍ഡര്‍ലി കുഞ്ഞാലിയെയും ജനക്കൂട്ടം കൊന്നു. മോട്ടോര്‍ ബൈക്കില്‍ രക്ഷപ്പെടാന്‍ ശ്രമിച്ച റിഡ്മാനെ പനമ്പുഴയില്‍ കല്ലെറിഞ്ഞുവീഴ്ത്തി. അയാള്‍ പുഴയില്‍ മുങ്ങിമരിച്ചു.
1921 ആഗസ്ത് 20
നെല്ലിക്കുത്ത്
ഞാന്‍ തിരൂരങ്ങാടി സംഭവം കുഞ്ഞഹമ്മദ് ഹാജിയോട് പറയുമ്പോള്‍ അദ്ദേഹം ഉത്കണ്ഠാകുലനായി നാലുപാടും ആളെ വിട്ടു. ജനക്കൂട്ടം കുഞ്ഞഹമ്മദ് ഹാജിയുടെ തട്ടകത്തില്‍ ഒഴുകിയെത്തി. തുടര്‍ന്ന് മൗലീദ് പാരായണവും പ്രാര്‍ഥനയും നടത്തി. എല്ലാവരും ഭക്ഷണം കഴിച്ചു. കുഞ്ഞഹമ്മദ് ഹാജി ആയിരത്തോളം വരുന്ന ജനത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു.
തിരൂരങ്ങാടിയില്‍ പട്ടാളം 17 ഖിലാഫത്ത് വോളന്റിയര്‍മാരെ വെടിവച്ചുകൊന്നു. നമ്മളാകട്ടെ ഗാന്ധിമഹാന്റെ സഹന-നിസ്സഹകരണ സമരത്തിലാണ്. ഇതുകൊണെ്ടാന്നും നമ്മുടെ നാടിന് സ്വാതന്ത്ര്യം കിട്ടില്ലെന്നു ബോധ്യം വന്നിരിക്കുന്നു. ജന്മികള്‍ക്കും അധികാരിമാര്‍ക്കും നാട് സ്വാതന്ത്ര്യം നേടുന്നതില്‍ താല്‍പ്പര്യമില്ല. അവര്‍ക്ക് ജന്മിത്വവും അടിമത്തവും നിലനിന്നുകാണാനാണ് താല്‍പ്പര്യം. അതിനു വേണ്ടിയാണ് അവര്‍ കോണ്‍ഗ്രസ്സില്‍ കയറിക്കൂടിയത്. കോണ്‍ഗ്രസ്സില്‍ ജന്മിസംഘം ഉണ്ടാക്കിയത്് എന്തിനാണ് കൂട്ടരേ? തൊട്ടുകൂടായ്മയും അയിത്തവുമൊക്കെ കോണ്‍ഗ്രസ്സിനകത്തും നിലനില്‍ക്കുന്നു. മാപ്പിളമാര്‍ക്ക് വിദ്യാഭ്യാസമില്ല, അവര്‍ പോത്തുകളെ പോലെയാണ് എന്നൊക്കെ പറഞ്ഞ് കോണ്‍ഗ്രസ്സിനകത്തും നമ്മെ അസ്പൃശ്യരാക്കുന്നു. ബ്രിട്ടിഷ് പട്ടാളം മാപ്പിളമാരെ തിരഞ്ഞുപിടിച്ച് റോഡിലിട്ട് ക്രൂരമായി ചവിട്ടിമെതിക്കുന്നു. ഖിലാഫത്തുകാരെ മുഴുക്കെ കള്ളന്മാരും തെമ്മാടികളുമാക്കി ചിത്രീകരിച്ച് കള്ളക്കേസ് ചുമത്തി ജയിലിലിട്ട് നരകിപ്പിക്കുന്നു.
ഇതൊക്കെ കോണ്‍ഗ്രസ് നേതാക്കളോട് പറഞ്ഞിട്ട് ഒരു കാര്യവുമില്ല. അവര്‍ക്ക് ഇതിലൊന്നും താല്‍പ്പര്യമില്ല.
ഇന്നലെ തിരൂരങ്ങാടിയില്‍ നടന്ന സംഭവങ്ങള്‍ ആലി മുസ്‌ല്യാരെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യാന്‍ വേണ്ടി മനഃപൂര്‍വം സൃഷ്ടിച്ച അക്രമമാണ്. ആലി മുസ്‌ല്യാരെ നമുക്ക് രക്ഷിക്കണം. ബ്രിട്ടിഷ് ഭരണം അവസാനിപ്പിച്ച് ഗാന്ധിമഹാന്റെയും മൗലാനാ മുഹമ്മദലിയുടെയും ഖിലാഫത്ത് സ്ഥാപിക്കണം. അതിനു വേണ്ടി അല്ലാഹുവിലര്‍പ്പിച്ച് മുന്നോട്ടുവരാന്‍ തയ്യാറുള്ളവര്‍ എന്നോടൊപ്പം വരിക.
ജനം തക്ബീര്‍ മുഴക്കി. ഖിലാഫത്ത് പതാകയേന്തി ഹിന്ദുക്കളും അണിചേര്‍ന്നു. അവര്‍ ഒരു പടക്കൂട്ടമായി പാണ്ടിക്കാട് അങ്ങാടിയിലേക്ക് മാര്‍ച്ച് ചെയ്തു. ആ പടയോട്ടം കണ്ട് പാണ്ടിക്കാട് സബ് ഇന്‍സ്‌പെക്ടര്‍ അഹമ്മദ്കുട്ടിയടക്കം സ്റ്റേഷനിലുണ്ടായിരുന്ന മുഴുവന്‍ പോലിസുകാരും ജീവനും കൊണേ്ടാടി. മാപ്പിളമാര്‍ സ്റ്റേഷനില്‍ കടന്ന് തോക്കും മറ്റായുധങ്ങളും സ്വന്തമാക്കി.
വാരിയന്‍കുന്നത്ത് കുഞ്ഞഹമ്മദ് ഹാജി പറഞ്ഞു: ബ്രിട്ടിഷ് ഭരണം തകര്‍ന്നു. അവരുടെ പോലിസ് പേടിച്ചോടി.
എല്ലാവരും തിരൂരങ്ങാടിക്ക് പുറപ്പെടാന്‍ ഒരുങ്ങവേ കുതിരപ്പുറത്ത് താനൂര്‍കാരന്‍ കുഞ്ഞവറാന്‍ വന്നു: ഹാജിയാരെ അറസ്റ്റ് ചെയ്തവരെയും കൊണ്ട് കലക്ടര്‍ തോമസും പട്ടാളക്കാരും കോഴിക്കോട്ടേക്ക് പുറപ്പെട്ടു. പാളങ്ങളും റെയിലുകളുമൊക്കെ നമ്മുടെ ആള്‍ക്കാര്‍ തകര്‍ത്തിരുന്നു. കലക്ടര്‍ തോമസും പട്ടാളവും റെയില്‍ വഴി നടന്നാണ് പോയിക്കൊണ്ടിരുന്നത്. പരപ്പനങ്ങാടി മുതല്‍ നമ്മുടെ ആളുകള്‍ അവരെ കല്ലെറിഞ്ഞു പായിച്ചു. ഫറോക്ക് വരെ ജനങ്ങള്‍ അവരെ പിന്തുടര്‍ന്നു. പക്ഷേ, പട്ടാള വെടിവയ്പില്‍ 74 പേര്‍ രക്തസാക്ഷികളായി. ഒട്ടേറെ പട്ടാളക്കാര്‍ക്ക് മാരകമായ മുറിവേറ്റിട്ടുണ്ട്.
1921 ആഗസ്ത് 21
തിരൂരങ്ങാടി
ഉച്ചതിരിഞ്ഞാണ് ഞാന്‍ എന്റെ കുതിരപ്പുറത്ത് തിരൂരങ്ങാടിയിലെത്തിയത്. ആലി മുസ്‌ല്യാര്‍ ദിക്ര്‍ ഹല്‍ഖയിലായിരുന്നു. രാത്രിയായപ്പോള്‍ തൃക്കുളം ഭാഗത്തുള്ള രണ്ടു നായന്മാര്‍ അലി മുസ്‌ല്യാരെ അന്വേഷിച്ച് കിഴക്കേപള്ളിയിലെത്തി. അവരുടെ വീടുകളില്‍ ആരൊക്കെയോ കൊള്ളകള്‍ നടത്തിയിരിക്കുന്നു. ലവക്കുട്ടിയെയും കുഞ്ഞലവിയെയും അവര്‍ക്കൊപ്പം വിട്ടു. ഏറെ വൈകാതെത്തന്നെ കൊള്ളക്കാരെ കുഞ്ഞലവിയും ലവക്കുട്ടിയും ആലി മുസ്‌ല്യാരുടെ സന്നിധിയിലെത്തിച്ചു. കിഴക്കന്‍ മുഖാരി, പരപ്പന്‍ അലവി, അയമദ് തുടങ്ങിയവരുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള 15 ഗുണ്ടകളാണ് കൊള്ളക്കാര്‍. ഇവര്‍ ജന്മിമാരുടെയും അധികാരികളുടെയുമൊക്കെ ഗുണ്ടകളാണെന്ന് കുഞ്ഞലവി പറഞ്ഞു. മോഷണവസ്തുക്കള്‍ നായന്മാര്‍ക്ക് തിരികെ കൊടുത്ത് കൊള്ളസംഘത്തെ താക്കീതുചെയ്തു വിട്ടു.
തിരൂരങ്ങാടിയിലെ ജന്മിയായ മൂസക്കുട്ടി അധികാരിയുടെ വീട് ആക്രമിക്കാന്‍ ഒരുങ്ങിയവരെ ഖിലാഫത്ത് വോളന്റിയര്‍മാര്‍ വിരട്ടിയോടിച്ചു. ഖിലാഫത്തിനെതിരേ 'മഹക്കൂല്‍ ഖലഫത്ത് അല്‍ ഇസ്മില്‍ ഖിലാഫ' എന്ന ഫത്‌വ അച്ചടിച്ച ചാലിലകത്ത് ഇബ്രാഹീംകുട്ടിയുടെ പ്രസ്സ് ആരൊക്കെയോ അടിച്ചുതകര്‍ക്കുകയും കൊള്ള ചെയ്യുകയും ചെയ്തിരുന്നു. കേട്ട വാര്‍ത്തകള്‍ ആലി മുസ്‌ല്യാരെ രോഷാകുലനാക്കി. ആലി മുസ്‌ല്യാര്‍ എന്നെ അടുത്തു വിളിച്ചു പറഞ്ഞു: കുരിക്കളേ, അക്രമകാരികള്‍ക്കും സാമൂഹികവിരുദ്ധര്‍ക്കും മുന്നറിയിപ്പ് നല്‍കിക്കൊണ്ടുള്ള ഖിലാഫത്ത് വോളന്റിയര്‍ മാര്‍ച്ച് നടത്തണം ഉടനെത്തന്നെ.
കാക്കി പാന്റ്‌സും കാക്കി ഷര്‍ട്ടും ചന്ദ്രക്കലയുള്ള ചുവന്ന തുര്‍ക്കിത്തൊപ്പിയും ധരിച്ച രണ്ടായിരത്തോളം വോളന്റിയര്‍മാര്‍ തിരൂരങ്ങാടിയെ കിടിലംകൊള്ളിച്ചു. മാര്‍ച്ചിനു ശേഷം ആലി മുസ്‌ല്യാര്‍ ജനങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു:
ബ്രിട്ടിഷ് കലക്ടറും സൈന്യവും തിരൂരങ്ങാടിയില്‍ നിന്നു പിന്തിരിഞ്ഞോടി. അവരിനി ചിലപ്പോള്‍ തിരിച്ചുവരുമായിരിക്കും. പക്ഷേ, അതുവരെ ഈ നാട്ടില്‍ കള്ളന്മാരെയും കൊള്ളക്കാരെയും സൈരവിഹാരം നടത്താന്‍ അനുവദിക്കില്ല.
ഖുര്‍ആന്‍ ഉയര്‍ത്തിക്കാണിച്ച് ആലി മുസ്‌ല്യാര്‍ തുടര്‍ന്നു: ''ഇതാ, ഈ വ്യവസ്ഥയാണ് ഖിലാഫത്ത് കമ്മിറ്റിയുടെ മാര്‍ഗരേഖ. സ്വാതന്ത്ര്യസമരത്തിനും ഖിലാഫത്ത് നിസ്സഹകരണ പ്രവര്‍ത്തനങ്ങള്‍ക്കും എതിരായി ബ്രിട്ടിഷ് ചാരന്മാരായി പ്രവര്‍ത്തിച്ച തിരൂരങ്ങാടിയിലെ ഏഴു കുടുംബങ്ങളുടെ ജീവനും സ്വത്തിനും ഖിലാഫത്ത് കമ്മിറ്റി സംരക്ഷണം നല്‍കും. അതുപോലെത്തന്നെ സമരവിരുദ്ധരായ ഹിന്ദുകുടുംബങ്ങളുടെ ജീവനും സ്വത്തിനും അഭിമാനത്തിനും ക്ഷതമേല്‍പ്പിക്കുന്ന എന്തെങ്കിലും പ്രവര്‍ത്തനം ആരില്‍ നിന്നുണ്ടായാലും കഠിനമായി ശിക്ഷിക്കും.
1921 ആഗസ്ത് 22
നിലമ്പൂര്‍
പൂക്കോട്ടൂരിലെ ഒരു കൂട്ടമാളുകള്‍ അബ്ദുഹാജിയുടെ നേതൃത്വത്തില്‍ നിലമ്പൂരിലേക്ക് പോയിട്ടുണെ്ടന്നറിഞ്ഞതോടെ കുതിരപ്പുറത്തേറി ഞാനങ്ങോട്ട് കുതിച്ചു. പുലര്‍ച്ചെ അവര്‍ എടവണ്ണ പോലിസ് സ്‌റ്റേഷന്‍ ആക്രമിച്ച് തോക്കുകള്‍ കൈവശപ്പെടുത്തിയിരുന്നു.
നിലമ്പൂര്‍ കോവിലകത്തേക്കാണ് അവര്‍ പോയിരിക്കുന്നത്. രണ്ടായിരത്തോളം ആളുകളുണ്ട്- എടവണ്ണയിലെ ഇസ്മായീല്‍ എന്ന ഖിലാഫത്ത് പ്രവര്‍ത്തകന്‍ പറഞ്ഞു.
ഞാന്‍ വേഗത്തില്‍ നിലമ്പൂര്‍ കോവിലകത്തെത്തി. പൂക്കോട്ടൂര്‍ സംഘം വരുന്നുണ്ട് എന്നറിഞ്ഞതോടെ കോവിലകത്തുള്ളവര്‍ പുഴ കടന്ന് രക്ഷപ്പെട്ടിരുന്നു. ഞാന്‍ കോവിലകത്തിന്റെ ഉമ്മറക്കോലായില്‍ നില്‍ക്കുമ്പോഴുണ്ട് പൂക്കോട്ടൂര്‍ സംഘം തക്ബീര്‍ മുഴക്കിവരുന്നു. ഞാന്‍ അവരോട് വിവരം പറഞ്ഞു. അവര്‍ മടങ്ങിപ്പോകാന്‍ തുടങ്ങുമ്പോള്‍ കുറ്റിക്കാട്ടില്‍ പതുങ്ങിയിരുന്ന കോവിലകം കാവല്‍ക്കാര്‍ വെടിയുതിര്‍ത്തു. പൂക്കോട്ടൂര്‍കാര്‍ 16 കാവല്‍ക്കാരെ യമപുരിക്കയച്ചു. ബാക്കിയുള്ളവര്‍ ജീവനും കൊണേ്ടാടി രക്ഷപ്പെട്ടു.
അബ്ബാസ് കാളത്തോട്
തേജസ് ദൈ്വവാരിക - ഔഗസ്റ്റ് 1-15, 2015
Saturday, August 22, 2015
ദാഹജലം തേടി
നിങ്ങളുടെ വെള്ളം വറ്റിപ്പോയാല്‍ ആരാണ് നിങ്ങള്‍ക്ക് ഒഴുകുന്ന ഉറവു വെള്ളം കൊണ്ട് വന്നു തരിക?
- Say: "See ye?- If your stream be some morning lost (in the underground earth), who then can supply you with clear-flowing water?" (Quran 67:30)
- कहो, "क्या तुमने यह भी सोचा कि यदि तुम्हारा पानी (धरती में) नीचे उतर जाए तो फिर कौन तुम्हें लाकर देगा निर्मल प्रवाहित जल?"
Sunday, August 16, 2015
Indian Muslims should have own work plan
(An interview
with KM Shareef, Popular Front Chairman)
> This is your second term as the chairman of
Popular Front of India. You are from Karnataka and. Your newly elected general
secretary is from Tamil Nadu. Is it an
indication that the leadership of the organization is spreading across
Kerala? At the same time, no one is
found in the National executive council from outside of these three south
Indian states. How long will it take for
Popular Front to become an organization with a nation-wide representation?
- Ours is
an organization which practices internal democracy. Our National Executive
Council is selected by delegates from different states of the country. 15
members are elected through an election process which is carried out
democratically and transparently in every two years. Representation from
different states are given enough importance while electing capable members. In
the 2015 - 2016 election people were elected not only form southern states but
even from Manipur which is a North-eastern state. Our national treasurer is from Manipur which
in the last term was from West Bengal. Of course, Popular Front has to grow
more nationally representative and it is growing.
> It is right that your national treasurer is
from Manipur. But this is just a nominal presence. South India is still far
ahead in growth development. It has been eight years since you commenced your
advent to north India. Is this much
talked about north-south distinction a reality? Could you make expected
advancement in those areas? Are there still any insurmountable obstructions
there?
- It is
true Popular Front has more strength in south India. But that does not mean we
are not any strong in north India. Our presence in Assam, West Bengal, and
Bihar, Andhra and Manipur and many other states is not just nominal any more. Now
we have grown so much in North India that they are able take up whatever
decisions of organization and implement it throughout the state. In this term
we declared our organization in Bihar and Jharkhand and formed state committees
there. We are strong enough in north now that almost all the programmes and
protests we hold in south, we are able to hold in north too. We have enough
manpower for that in North too. We have only one India; an India that has no
north south distinctions. Although With slight ups and downs its detail,
fundamental problems of Indian Muslims are the same. They all need to be
empowered. It is true that in the states with more Muslim population they are
more backward in all fields compared to South Indian states. Social empowerment
is a new experience for north India Muslims. They have to be taught it. They
have to be invited for political empowerment. It will take time.
> The recently held area-level popular
gatherings i.e. area conferences were well received as village festivals. It
also appears that organization is now active more in social service. Is this not a diversion of organization from
its earlier position which focused on resistance to fascism and protection of
human rights?
- We are
still a popular resistance movement. Our resistance to fascism and colonialism
will always be there. We will keep opposing them without any compromise. We
will continue to expose the treacherous tactics of Hindutwa forces to destroy
the pluralistic environment of the country for mere political gains. We will continue to resist their scare
tactics. We will share platform with likeminded people for this purpose.
Protests, public meetings, seminars, press statements and poster campaigns all
are part of our programmes.
Along
with that we also put forth the activities for the empowerment of Muslims and
other backward classes. Our agenda have been extended by our growth and
development of the and our responsibilities have been increased by the growing
assaults on the fundamental rights of the people. The village get-togethers
successfully held across the nation has strengthened our confidence to go down
to people and work.
> ‘Together for a bright future’ this was the
slogan of the village Gramotsavs. Many share the view that it is the long term
plans in view of the future which has to be the next step. Has Popular Front
taken this seriously?
- Indian
Muslims who have passed their 67 years of Independence and their
self-proclaimed leadership keep proving their failures and degeneration in
independent India. They are content with whining about the problems all the
time. There is no change in society. Those who have to lead Indian Muslims
ahead have no enough connection with the people to be led. There is no any particular
concern for their future or no projects. The intelligentsia, they write books
and articles, hold seminars and present statistics. No one is able to determine
what should be the future plan for Indian Muslims. At least now we should be able lead Muslims to
their future. We should have a long term view. Muslims from various fields
should have their agendas determined to be accomplished. Popular Front is thinking of a long term plan
for what future India should be like and what should be the state of Muslims
and backward classes in future India. Having travelled throughout the country,
we have started our discussion with various people in this regard.
> Why popular Front is targeted more than any
other organization? Governments create obstacles to Popular Front. Parties keep
distant from Popular Front. Media propagate stories. Not only them, why even
some Muslim groups still continue to oppose Popular Front? How will you
overcome this situation?
- As an
organization which is persistently striving for truth and justice, we naturally
have enemies. Our s is an organization that is very powerful, has a cadre
nature and constantly spreading from one place to another. For that reason, we
are being watched and sometimes threatened by reactionary forces. We are going ahead by organizing Muslims
throughout the country, by creating network among them, by empowering them, by fighting
for their rights and by politically strengthening them. Only this provokes
those with hidden agendas and not that we have ever in our last quarter of
century’s history committed anything anti-national, anti-democratic or
anti-constitutional. Bothe the governments and all that keep distant from us
know this fact very well. Our activities are transparent. Opponents and government
agencies are using media against us. We have no other option but to hold on to
the truth stronger. The only way to overcome the manipulations is to convince
the truth, no other options.
> I noticed a news report recently that
Popular Front is going to be banned. Why such reports keep coming out from time
to time? Is such a threat of ban against Popular Front existent in actuality?
- Popular
Front is a social movement constitutionally working in India. The Media have
already banned Popular Front many times. But our two and a half decade’s
activities of empowering Muslims and backward classes have not stopped yet? Not
even a shred of evidence that we can be banned can be found from activities
either. At the same time divisive antinational forces including RSS are at work
here. We constantly expose such forces.
But not only government is not controlling them, but government themselves are
under their control. Understandably, for
those who even control the government do not need any particular justification
for banning dissident voices. But we believe that a democratic society will
defeat any such illegal unjust move.
> There were attempts to link your
organization with some of the terror incidents like bomb explosion. Stories
floated linking you with groups from LTTE to Al-Qaeda. Now it is your ISIS link which is taking its
turn in the media. Can the violent
activities that some Muslim named groups in India or in some Arab Muslim countries
are accused of being responsible be justified?
- We
strongly believe that the empowerment of Muslims or backward classes cannot be
done just by bomb explosions or by unleashing violence. Indian problems,
situations, challenges and situations are different. Illiteracy, poverty,
insecurity, injustice, unemployment, corruption and Hindutwa fascism are the
problems we are seeking solutions to. The problems of Indian society or that of
Muslims cannot be solved just by blowing up public places like markets and
trains and killing innocent people. We continue to caution against such
activities. The solution we propose for the problem is find manpower from
grassroots level, organise them and prepare them economically, educationally
and politically. Opposing assaults and exploitation through democratic means is
the method we have adopted.
We
don’t have any links to such mysterious groups. Moreover, why should Indian
Muslims seek help from such groups while there is no clear and accurate
information about them yet? Indian
Muslims are capable of organizing their activities in popular and legitimate
ways by understanding the ground realities. The strength of this soil is enough
for us. No foreign organization set any model for us to adopt.
> Although in isolated cases, in our country
too youngsters are being reported to be drawn to such groups. How can we
prevent such tendencies? Do you have any such agenda?
- Actually
youngsters are not attracted to them in any considerable number. Only some
isolated incidents of sorts may have happened.
It might have reasons from the Hindutwa fascist assaults to state
terrorism to denial of justice from the judiciary. The bottom line is people
are unsatisfied with the politics here. This situation has to be changed and
the reactions should be objective. Widespread awareness and right organizing
are required. This cannot be done by Popular Front alone. Other Muslim groups
and social groups must also take this responsibility. Government and political leadership also have
responsibility. Popular Front is alert
about this and does our part effetely.
> Moism is one of the major law and order
problem and a real challenge faced by the country. Instead of participating in
the democratic process they have adopted armed rebellion as their way. Popular
Front is seen to be cooperating with them in the platform of Human Rights. This
demands a clarification.
- We
don’t know exactly who Maoists are. Accusation of Maoism is also being used
falsely and unjustly just like Islamic terrorism is being used. Popular Front
does not have any links with any groups that are listed as banned. This is the
truth. But Popular Front has shared platforms with likeminded people who voice
against Hiduttwa fascism and violations of Human rights. We never supported any
groups or ideologies that do not believe in the democratic process are taking
arms against government. A democratic
and lawful solution; that is what popular front proposes.
> Popular
Front too has a politics. What possibility of the success of that politics?
- Popular
Front has a politics since its beginning. That is to defeat Hindutw Fascist
communal forces. What we propose is positive politics. Dalits and Backward
classes should have participation in power. Indian Muslims should gain their
adequate representation by making use of the space given by Indian democracy. That
is our message. Our politics is building up an India where every citizen enjoys
equal rights and each one is free from fear and hunger. We will continue to propagate this message
throughout the country. People will
identify this. Success might be delayed but it is inevitability.
भारतीय मुसलमानों के पास अपने काम की योजना होनी चाहिए: के. एम. शरीफ
पापुलर फ्र्रण्ट आफ इणिडया के चेयरमैन के. एम. शरीफ से एक साक्षात्कार
प्रश्न : पापुलर फ्र्रण्ट आफ इणिडया के चेयरमैन की हैसियत से यह आप का दूसरा साल है। आप कर्नाटक के रहने वाले हैं और आप के चुने गए नये सचिव तमिलनाडु के रहने वाले हैं। यह इस बात का इशारा है कि संगठन का नेतृत्व केरल के बाहर जा रहा है ? इसके साथ साथ राष्ट्रीय कार्यकारिणी में इन तीन दक्षिणी राज्यों के बाहर का कोर्इ सदस्य नहीं पाया जाता। पापुलर फ्र्रण्ट आफ इणिडया को राष्ट्र व्यापी प्रसार और प्रतिनिधित्व वाला संगठन बनने में और कितने समय की आवश्यकता होगी ?
उत्तर : हमारा संगठन ऐसा संगठन है जो आन्तरिक लोकतंत्र पर आधारित है। हमारी राष्ट्रीय कार्यकारिणी देश के विभिन्न राज्यों के प्रतिनिधियों के द्वारा चुनी जाती है। एक चुनावी प्रक्रिया के द्वारा 15 सदस्य चुने जाते हैं यह चुनाव प्रत्येक दो साल पर लोकतांत्रिक और पारदर्शी ढंग से सम्पन्न कराया जाता है। योग्य सदस्यों का चुनाव करते समय विभिन्न राज्यों के प्रतिनिधियो को पर्याप्त महत्व दिया जाता है। पिछले चुनाव में केवल दक्षिणी राज्यों से लोग नहीं चुने गये थे बलिक मणीपूर से भी चुने गये थे जो उत्तर पूर्व का राज्य है। हमारे राष्ट्रीय कोषाध्यक्ष मणीपूर के रहने वाले हैं और यह पद पिछले सत्र में पशिचम बंगाल के सदस्य को दिया गया था। वास्तव में पापुलर फ्र्रण्ट को राष्ट्रीय प्रतिनिधित्व वाला संगठन बनना है और वास्तव में यह इस दिशा में आगे बढ़ रहा है।
प्रश्न : यह सही है कि आपके राष्ट्रीय कोषाध्यक्ष मणीपुर के हैं लेकिन यह केवल नाम मात्र की मौजूदगी है। दक्षिण भारत अब भी प्रगति में बहुत आगे है। उत्तर की तरफ कदम बढ़ाए हुए आपको 8 वर्ष व्यतीत हो चुक हैें, क्या उत्तर और दक्षिण में जिस भेद भाव की बात अधिकतर की जाती है, वह वास्तविकता है ? क्या आप नये क्षेत्रों में आशा के अनुसार आगे बढ़ सके हैं। क्या वहाँ अब भी न पार पायी जा सकने वाली रुकावटें मौजूद हैं?
उत्तर : यह सही है कि पापुलर फ्र्रण्ट आफ इणिडया की ताकत दक्षिणी भारत में अधिक है लेकिन इसका अर्थ यह नहीं है कि हम उत्तर भारत में कमज़ोर हैं। असम, पशिचम बंगाल, बिहार, आन्ध्र प्रदेश और मणीपुर और अन्य दूसरे राज्यों में अब हमारी मौजूदगी नाम मात्र की ही नहीं है। अब हम उत्तर भारत में इतना आगे बढ़ चुके हैं कि हमारे सदस्य संगठन का जो भी फैसला लेते है उसे पूरे राज्य में लागू कर लेते हैं। इस सत्र में हमने बिहार और झारखण्ड में अपने संगठन की घोषणा की है और वहाँ राज्य इकाइयों का गठन किया है। अब हम उत्तर भारत में भी पर्याप्त रुप से मज़बूत हैं यहाँ तक कि हम जो कार्यक्रम और विरोध प्रदर्शन दक्षिण भारत में करते हैं उन्हें हम उत्तरी राज्यों में भी करने की क्षमता रखते हैं। हमारे पास इस काम के लिए उत्तर भारत में पर्याप्त सदस्य संख्या मौजूद है। हमारा एक ही भारत है और इस भारत में उत्तर और दक्षिण का कोर्इ भेद भाव नहीं है। यधपि समस्याओं की शाखाओं में कुछ उतार चढ़ाव होते हैं लेकिन भारतीय मुसलमानों की मौलिक समस्याएं एक जैसी हैं। इन सब के समाधान के लिए सशकितकरण की आवश्यकता है। यह सही है कि उत्तरी और पूर्वी क्षेत्रों में जहाँ बड़ी मुसिलम आबादी है वह दक्षिणी राज्यों की तुलना में सभी मामलों में अधिक पिछड़ा है। सामाजिक सशकितकरण उत्तर भारत के मुसलमानों के लिए एक नया प्रयोग है। इस सम्बन्ध में उनको प्रशिक्षण देने की आवश्यकता है। राजनैतिक सशकितकरण के लिए इन्हें तैयार करके आगे बढ़ाना है। इसमें समय लगेगा।
प्रश्न : पिछले दिनों में आयोजित क्षेत्रिय स्तर की जन सभाओं अर्थात एरिया कांफ्रेन्सों को ग्राम्य उत्सव के रुप में काफी लोकप्रियता प्राप्त हुर्इ। ऐसा प्रतीत हो रहा है कि संगठन अब सामाजिक सेवा की गतिविधियों को अधिक महत्व दे रहा है। क्या यह संगठन के प्रारमिभक उíेश्य से खिलाफ नहीं है, जो फासीवाद को रोकने और मानवाधिकारों की सुरक्षा पर केनिद्रत था ?
उत्तर : हम आज भी एक जन प्रतिरोध आन्दोलन हैं, फासीवाद और उपनिवेशवाद के विरुद्ध हमारा संघर्ष सदैव जारी रहेगा, हम समझौता किए बिना इनका विरोध जारी रखेंगें। हम लगातार हिन्दुत्व की उन ताकतों की धोखे बाजि़यों का पर्दाफाश करते रहेंगे, जो केवल राजनैतिक हितों के लिए देश के मिले जुले माहौल को नष्ट करती हैं। हम हमेशा इनकी धमकाने वाली चालों के विरुद्ध जनता के बीच विरोध प्रदर्शन करते रहेंगे। हम इस उíेश्य के लिए समान विचार धारा वाले समूहों के साथ मंचों पर भागीदारी करते रहेंगे। विरोध प्रदर्शन, जन सभाएं, सेमीनार, प्रेस विज्ञपित और पोस्टर अभियान ये सभी चीज़े हमारे कार्यक्रम का अंग हैं।
इसके साथ साथ हम मुसलमानों और अन्य पिछड़े वर्गों के सशकितकरण की गतिविधियों को जारी रखे हुए हैं। हमारा एजेण्डा प्रगति और विकास के साथ फैलता जा रहा है, और जनता के मौलिक अधिकारों के बढ़ते हुए हनन के कारण हमारे कत्र्तव्य और भी बढ़ गये हैं। गाँव के स्तर पर जन सभाएं पूरे देश में सफलता पूर्वक आयोजित हुर्इं और इससे हमें जनता तक पहुँचने और उनके लिए काम करने में हमारा भरोसा बढ़ा है।
प्रश्न : ''उज्जवल भविष्य के लिए एकता यह क्षेत्रीय कांफ्रेंसों का नारा था। बहुत से लोग इस विचार धारा का समर्थन करते हैं कि भविष्य के लिए दीर्घ कालिन योजना होनी चाहिए। क्या पापुलर फ्र्रण्ट आफ इणिडया ने इस सम्बन्ध में कोर्इ गंभीर कदम उठाया है?
उत्तर : हम स्वतन्त्रता के 67 वर्ष व्यतीत कर चुके हैं, अब तक मुसिलम समुदाय के स्वयं भू नेता अपनी विफलता और पतन को ही सिद्ध करते रहे हैं। वह हर समय समस्याओं पर विलाप करने को पर्याप्त समझते हैं, जिससे समाज में बहुत कम बदलाव आता है। जो लोग भारतीय मुसलमानों के नेतृत्व का दावा करते हैं वह ज़्ामीनी स्तर पर जनता से सम्पर्क कम रहते हैं। उनको भविष्य की कोर्इ विशेष चिन्ता नहीं है। और न तो इनको विकास की योजनाओं की आवश्यकता महसूस होती है। देश का बुद्धिजीवी वर्ग किताबें और लेख लिखता है, सेमीनार आयोजित करता है और आँकड़े प्रस्तुत करता है। कोर्इ भी बुद्धिजीवी यह तय करने की योग्यता नहीं रखता कि भारतीय मुसलमानों के भविष्य की कार्य योजना क्या हो। कम से कम अब हमें इस योग्य होना चाहिए कि मुसलमानों को सशकितकरण के उíेश्य की तरफ ले जा सकें। हमारे पास दीर्घ कालिन विचार धारा, मिशन और काम का एजेण्डा होना चाहिए। पापुलर फ्र्रण्ट आफ इणिडया इस दिशा में चिन्तन कर रहा है और इसी दिशा में आगे बढ़ रहा है। भारत भविष्य में कैसा होना चाहिए ? भविष्य के भारत में भारतीय मुसलमानों और पिछड़े वर्गों की दशा क्या होनी चाहिए ? हमने पूरे देश में यात्रा करके यह बहस शुरु की है और इस सम्बन्ध में विभिन्न लोगों से विचार विमर्श भी किया है।
प्रश्न : पापुलर फ्र्रण्ट को अन्य संगठनों की तुलना में आलोचना का निशाना अधिक क्यों बनाया जाता है ? सरकारें पापुलर फ्र्रण्ट की राह में रुकावटें पैदा करतीं है, राजनीतिक दल पापुलर फ्र्रण्ट से दूरी बनाए रखते हैं, मीडिया इसके संबंध में गढ़े हुए समाचार प्रकाशित करता है। केवल यही नहीं, कुछ मुसिलम समूह अब भी पापुलर फ्र्रण्ट का विरोध जारी रखे हुए हैं ? आप इस सिथति पर किस तरह नियन्त्रण प्राप्त करेंगे ?
उत्तर : एक ऐसे संगठन की हैसियत से जो लगातार सच्चार्इ और न्याय के लिए संघर्ष कर रहा है, स्वाभाविक रुप से हमारे दुश्मन हैं। हमारा संगठन ऐसा है जो बहुत ताकतवर है, इसका कैडर पर आधारित संगठन तन्त्र है और लगातार एक जगह से दूसरी जगह तक फैलता जा रहा है। इसी लिए हमारे ऊपर नज़र रखी जा रही है और प्रतिक्रियावादी ताकतें कभी कभी हमें धमकी भी देती हैं। हम मुसलमानों और देश के अन्य वंचित वगोर्ं में संगठन पैदा करके, उनका सशकितकरण करके, उनके अधिकारों की लडार्इ लड़ कर और राजनीतिक रुप से उनको सशक्त बना कर संगठित कर रहे हैं और प्रगति के रास्ते पर आगे बढ़ रहे है। हमारा यही काम उन लोगों को भड़का रहा है जिनके पास गुप्त एजेंडा है। इसका कारण यह बिल्कुल नहीं है कि हमनें पिछले दो दशकों के इतिहास में कभी कोर्इ ऐसा काम किया है जो देश विरोधी, लोकतंत्र विरोधी अथवा संविधान विरोधी रहा हो। ऐसे सभी तत्व जो हमें आलोचना का निशाना बनाते हैं वह इस सच्चार्इ को बहुत अच्छी तरह जानते हैं। हमारी गतिविधियाँ पारदर्शी हैं। साम्प्रदायिक और फासीवादी समूह और कुछ अन्य एजेंसियाँ मीडिया को हमारे विरुद्ध प्रयोग कर रही हैं। हमारे पास इसके अतिरिक्त कोर्इ विकल्प नहीं है कि हम सच्चार्इ को मज़बूती से थामें रहें। इन षडयन्त्रकारी हरकतों पर नियन्त्रण पाने का केवल एक रास्ता यह है कि सच्चार्इ को समझाया जाए। हमारे पास कोर्इ अन्य विकल्प नहीं है।
प्रश्न : पिछले दिनों एक नर्इ रिपोर्ट यह सामने आर्इ है कि पापुलर फ्र्रण्ट पर प्रतिबंध लगने जा रहा है। ऐसी रिपोर्टें समय समय पर क्यों लगातार आती रहती हैं ? क्या आपको प्रतिबंध का ऐसा कोर्इ ख़तरा है ?
उत्तर : पापुलर फ्र्रण्ट एक सामाजिक आंदोलन है जो भारत में संविधान के अनुसार काम कर रहा है। मीडिया पहले ही कर्इ बार पापुलर फ्र्रण्ट पर प्रतिबंध लगा चुका है। लेकिन मुसलमानों और पिछड़े वगोर्ं के सशकितकरण के लिए हमारी दो दशकों से जारी गतिविधियाँ अभी तक नहीं रुकी हैं। हमारी गतिविधियों से ऐसा कोर्इ मामूली सबूत भी नहीं मिल सका है जो हमारे संगठन पर प्रतिबंध का कारण बन सके। इसके साथ साथ राष्ट्रीय स्वयं सेवक संघ समेत समाज को बाटने वाली शकितयाँ यहाँ सक्रिय हैं। हम लगातार इन ताकतों को बे नकाब कर रहे हैं लेकिन बात केवल इतनी नहीं है कि सरकार इन पर नियंत्रण नहीं कर रही है बलिक स्वयं सरकार इनके नियनत्रण में है। यह बात स्पष्ट है कि जो लोग स्वयं सरकार पर नियंत्रण रखते हैं वह अपने विरुद्ध उठने वाली आवाज़ों को प्रतिबंधित करने के लिए किसी विशेष सबूत के मुहताज नहीं हैं। लेकिन हमारा विश्वास है कि हमारी लोकतांत्रिक अन्तरात्मा इस तरह के किसी कानून विरुद्ध और अत्याचार पूर्ण कदम को विफल कर देगी।
प्रश्न : आप के संगठन को कुछ आतंकवादी घटनाओं जैसे बम धमाकों से जोड़ने का प्रयास किया गया। पिछले दिनों आप को एल. टी टी. र्इ से लेकर अल कायदा तक के समूहों से जोड़ते हुए समाचार प्रकाशित किए गए। अब आप को मीडिया के कुछ वगोर्ं में इस्लामी स्टेट से जोड़ने की बारी आ गर्इ है। क्या हिंसा कि ऐसी गतिविधियाँ जिनके लिए कुछ मुसिलम नाम के समूहों पर आरोप लगाया जाता है ? क्या इन हरकतों को सच्चार्इ पर आधारित कहा जा सकता है ?
उत्तर : हमारा पक्का विश्वास है कि मुसलमानों और अन्य पिछड़े बगोर्ं के सशकितकरण का उíेश्य बम धमाकों या हिंसा से प्राप्त नहीं हो सकता है। भारत की समस्याएं, परिसिथतियाँ और चुनौतियाँ अलग हैं। हम जिन समस्याओं का समाधान खोज रहे हैं वह निरक्षरता, निर्धनता, असुरक्षा, अन्याय, बेरोज़गारी, भ्रष्टाचार और हिंदुत्व फासीवाद हैं। भारतीय समाज या मुसलमानों की समस्याएँ सामाजिक स्थलों जैसे बाज़ारों और रेल गाडि़यों को उड़ाने और निर्दोष जनता की हत्या करने से नहीं हल हो सकतीं। हम ऐसी गतिविधियों के विरुद्ध लगातार सुचित करते रहते हैं। हम समस्याओं के समाधान का जो प्रस्ताव रखते हैं वह ज़मीनी स्तर पर जन समर्थन जुटाना, उनको संगठित करना और उनको आर्थिक, शैक्षिक और राजनीतिक रुप से सशकितकरण के लिए तैयार करना है। जो तरीक़ा हमने अपनाया है वह लोकतांत्रिक और प्रत्यक्ष साधनों से अन्याय और शोषण का विरोध करना है।
हम किसी ऐसे रहस्य पूर्ण समूह से संबंंध नहीं रखते चाहे उसका संबंध देश के अंदर से हो या बाहर से। इसके अतिरिक्त, भारतीय मुसलमान ऐसे समूहों से सहायता क्यों मांगेंगे जब कि अभी तक उनके बारे में कोर्इ स्पष्ट और सही जानकारी नहीं मिली हैं ? भारतीय मुसलमान लोकतांत्रिक ढ़ंग से ज़मीनी सच्चार्इयों को सामने रखते हुए अपनी गतिविधियों को संगठित करने कि योग्यता रखते हैं। इस धरती की ताकत हमारे लिए काफी है। किसी विदेशी संगठन ने हमारे अपनाने योग्य कोर्इ आदर्श स्थापित नहीं किया है।
प्रश्न : यधपि ऐसे छिट पुट मामले सामने आए हैं कि कुछ नौजवानों के बारे में रिपोर्ट है कि हमारे देश में वह ऐसे समूहों की तरफ आकर्शित हुए हैं। हम ऐसे रुझान को कैसे रोक सकते हैं ? क्या आप के पास कोर्इ ऐसा एजेंडा है ?
उत्तर : वास्तव में नौजवान उनकी तरफ उल्लेखनीय संख्या में आकर्शित नहीं हुए हैं। केवल कुछ छुट पुट घटनाओं को प्रस्तुत किया जाता है। इनके मूल कारण हिंदुत्व फासीवादी हमले, सरकारी आतंकवाद, न्याय पालिका से न्याय न मिलना आदि हैं जो नौजवानों को ऐसे रास्ते पर ले जा सकते हैं लेकिन यह अन्याय से लड़ने का सही तरीक़ा नहीं है। ज़मीनी सच्चार्इ यह है कि यहाँ की जनता भ्रष्ट और साम्प्रदायिक राजनीति से संतुष्ट नहीं है। इस दशा को बदलना चाहिए, लेकिन हमारी प्रतिक्रिया वास्तविकता पर आधारित होनी चाहिए। बड़े पैमाने पर जनता को जागृत करने और उसको उचित ढ़ंग से संगठित करने की आवश्यकता है। यह काम अकेले पापुलर फ्र्रण्ट नहीं कर सकता। यह कत्र्तव्य अन्य संगठनों और सामाजिक समूहों को भी अपने ऊपर लेना होगा। सरकार और राजनीतिक नेतृत्व की भी जि़म्मेदारी है। पापुलर फ्र्रण्ट इस संबंध में सजग है और वह अपने हिस्से का कत्र्तव्य प्रभावी ढ़ंग से संपन्न कर रहा है।
प्रश्न : माओ वाद कानून और व्यवस्था की समस्याओं में से एक बड़ी समस्या है और देश के सामने एक वास्तविक चुनौती है। लोकतांत्रिक प्रक्रिया में भाग लेने के बजाए उन्होंने सशस्त्र विद्रोह का रास्ता अपनाया है। पापुलर फ्र्रण्ट मानवाधिकार संगठनों के मंचों पर उनसे सहानुभूति रखने वालों का सहयोग करते देखा जाता है। इसके स्पष्टीकरण की आवश्यकता है।
उत्तर : हम सही ढ़ंग से नहीं जानते कि माओ वादी कौन हैं ? माओ वाद का आरोप भी अनुचित ढंग से और ग़लत ढंग से उसी तरह लगाया जाता है जिस तरह इस्लामी आतंकवाद के आरोप का प्रयोग किया जाता है। पापुलर फ्र्रण्ट किसी ऐसे समूह से कोर्इ संबंध नहीं रखता जो प्रतिबंधित संगठनों की सूची में आता है। यह सच्चार्इ है, लेकिन पापुलर फ्र्रण्ट ने उन समान विचारधारा वाले समूहों के साथ एक मंच पर भाग लिया है जो हिंदू फासीवाद और मानवाधिकारों के हनन के विरुद्ध आवाज़ उठाते हैं। हमने किसी ऐसे समूह या विचारधारा का समर्थन कभी नहीं किया जो लोकतांत्रिक प्रक्रिया में विश्वास नहीं रखते और जो सरकार के विरूद्ध हथियार उठाते हैं। पापुलर फ्र्रण्ट जिस समाधान का प्रस्ताव रखता है वह लोकतांत्रिक और संवैधानिक समाधान है।
प्रश्न : पापुलर फ्र्रण्ट की भी एक राजनीति है। क्या आप अपनी राजनीति की सफलता की कोर्इ संभावना देखते हैं ?
उत्तर : पापुलर फ्र्रण्ट अपने उदभव से ही एक राजनीतिक विचारधारा रखता है। यह विचारधारा हिंदुत्व की फासीवादी साम्प्रदायिक शकितयों को विफल करने की विचारधारा है। हम सकारात्मक राजनीति का प्रस्ताव रखते हैं। सत्ता में दलित और पिछड़े वगोर्ं की भी भागीदारी होनी चाहिए। भारतीय मुसलमानों को भारतीय लोकतंत्र में उपलब्ध अवसरों का प्रयोग करके अपना उचित प्रतिनिधित्व प्राप्त करना चाहिए। यही हमारा संदेश है। हमारी राजनीति का उíेश्य ऐसे भारत का निर्माण है जहाँ हर नागरिक को समान अधिकार प्राप्त हों और प्रत्येक व्यकित भय और भूख से मुक्त हो। हम लगातार इस संदेश को पूरे देश में फैलाते रहेंगे। इस प्रक्रिया मे जनता हमारी विचारधारा को पहिचानेगी और स्वीकार करेगीं। सफलता में देर हो सकती है लेकिन यह अवश्य मिलेगी।
പൂര്‍ണ സ്വതന്ത്ര
രാജ്യം 68ാം സ്വാതന്ത്ര്യ ദിന ആഘോഷങ്ങള്‍ക്ക് തയ്യാറെടുക്കുമ്പോള്‍ - ഓഗസ്റ്റ് 14, 2015 - ന്യൂഡല്‍ഹിയിലെ പാര്‍ലമെന്റ് തെരുവില്‍ സുഖസുഷുപ്തിയിലാണ്ട തെരുവ് കുഞ്ഞ്.... ഒന്നും നഷ്ടപ്പടാനില്ലാത്ത ഇവള്‍ക്കെന്ത് അടിമത്തം... ഈ പൊന്നുമോള്‍ പൂര്‍ണ സ്വതന്ത്രയാണ്. 1947 ഓഗസ്റ്റ് 14ന്റെ രാത്രി ഇതു പോലൊരു 10.30 നായിരിക്കും ഭാരതം സ്വതന്ത്രയായത്.
സ്വാതന്ത്ര്യം നഷ്ടപ്പെട്ടവര്‍
സ്വാതന്ത്ര്യദിനത്തില്‍ അവകാശ സമരത്തിന് സ്വാതന്ത്ര്യം നഷ്ടപ്പെട്ടവര്‍
ഉയര്‍ന്ന ജാതിക്കാരായ ജാട്ടു സമുദായത്തിന്റെ ജാതീയ-ലൈംഗീക ആക്രമണത്തിനിരയായ ദലിതുകള്‍, കഴിഞ്ഞ രണ്ടുവര്‍ഷമായി ഡല്‍ഹിയിലെ ജന്തര്‍ മന്തറില്‍ നടത്തിവരുന്ന സമര പന്തല്‍ 2015 ഓഗസ്റ്റ് 14ന് ഡല്‍ഹി പൊലീസ് പൊളിച്ചു നീക്കിയതിനെ തുടര്‍ന്ന് തെരുവില്‍ കുത്തിയിരുന്ന് പ്രതിഷേധിക്കുന്ന സമരക്കാര്‍. സ്വാതന്ത്ര്യ ദിനത്തോടനുബന്ധിച്ച് സുരക്ഷയൊരുക്കാനാണ് സമര പന്തല്‍ പൊളിച്ച് നീക്കിയതെന്നാണ് ഭരകൂട ഭാഷ്യം.
ജാതിയുടെ പേരില്‍ വിവേചനം നേരിടുന്ന ഇവര്‍ കഴിഞ്ഞ ദിവസം ഇസ്്‌ലാം മതം സ്വീകരിച്ചിരുന്നു.
Thursday, August 13, 2015
ചില സനാതന ഹൈന്ദവ രതി ചിന്തകള്‍
- ജെ രാജശേഖരന്‍ നായര്‍
(തിരുവനന്തപുരത്തെ ത്രാണി കൗണ്‍സിലിങ് സെന്ററില്‍ മനഃശാസ്ത്രജ്ഞനാണ് ലേഖകന്‍)
രതി പാപമല്ല. പാപം, രതി പാപമാണെന്നു പറയുന്നതാണ്. കാരണം, അത് സൃഷ്ടിയുടെ ആദ്യ സംഗീതമാണ്. രതി ഇല്ലെങ്കില്‍ സൃഷ്ടിയില്ല. ജീവജാലങ്ങള്‍ ഇല്ല. ആര്‍ഷഭാരത സംസ്‌കാരമില്ല. ഇന്റര്‍നെറ്റിലെ pornography നിരോധിച്ച മന്ത്രി പുംഗവന്‍മാരില്ല. അവരെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന മനോവൈകല്യം വന്ന സംഘികളില്ല.
ധര്‍മ്മത്തില്‍ ഉറച്ചുനിന്നുള്ള കാമവും അര്‍ത്ഥവുമാണ് മോക്ഷത്തിനുള്ള മാര്‍ഗ്ഗമെന്നാണ് ഇന്ത്യന്‍ തത്ത്വചിന്ത പറയുന്നത്. കാമത്തെ നാല് പുരുഷാര്‍ത്ഥങ്ങളില്‍ ഒന്നായി ആണ് കണ്ടത്. അതുകൊണ്ടുതന്നെ, ധര്‍മ്മത്തേയും അര്‍ത്ഥത്തേയും മോക്ഷത്തേയും കുറിച്ചുള്ളതുപോലുള്ള ഗഹനമായ ചിന്താധാരകള്‍ കാമത്തെക്കുറിച്ചും ഉണ്ടായി. അങ്ങനെയാണ് കാമശാസ്ത്രം ഉണ്ടായത്.
ശിവനും പാര്‍വ്വതിയും തമ്മിലുള്ള രതിയ്ക്കിടയില്‍ അവര്‍ നടത്തിയ സംഭാഷണങ്ങളില്‍ പ്രചോദിതനായി നന്ദി എഴുതിയതാണ് കാമശാസ്ത്രം എന്ന് കരുതുന്നു. ആയിരം അധ്യായങ്ങളുണ്ടായിരുന്ന അതിനെ ചുരുക്കി അഞ്ഞൂറ് അധ്യായങ്ങളാക്കിയത് ശ്വേതകേശു എന്ന പണ്ഡിതനായിരുന്നു എന്നും, അതിനെ വീണ്ടും ചുരുക്കി വാത്സ്യായനന്‍ എന്ന മഹര്‍ഷി രചിച്ചതാണ് നമ്മള്‍ ഇന്ന് അറിയുന്ന കാമസൂത്രമെന്നുമാണ് കരുതപ്പെടുന്നത്.
രതി ഒരു കലയായാണ് ഇന്ത്യന്‍ സംസ്‌കാരം കണ്ടിരുന്നത്. അതുകൊണ്ടാണ് രതിയ്ക്ക് കലാപരമായ ആഖ്യാനങ്ങളും ശില്‍പ്പങ്ങളും ഉണ്ടായത്. വേദങ്ങളിലും ഉപനിഷത്തുക്കളിലും രതി ചര്‍ച്ച ചെയ്തിരുന്നു.
'Her lap is the sacrificial altar; her pubic hair, the sacrificial grass; her skin, the somapress; The two labia of the vulva are the fire in the middle' (ബൃഹദാരണ്യക ഉപനിഷത്ത്)
''കന്യകയായ സ്ത്രീയ്ക്ക് വിവാഹശേഷം ഭര്‍ത്താവുമായി ലൈംഗികമായ ഏതു കാര്യങ്ങളും സംസാരിക്കാം.'' (അഥര്‍വ്വ വേദം)
''ശരീരത്തിലെ എല്ലാ അവയവങ്ങളും (ലൈംഗിക അവയവങ്ങള്‍ ഉള്‍പ്പെടെ) ആത്മാവിന്റെ ആനന്ദത്തിനു വേണ്ടി സൃഷ്ടിച്ചിട്ടുള്ളതാണ്.'' (യജുര്‍വേദം)
''ലിംഗത്തില്‍ നിന്ന് മൂത്രം പുറത്തുവരുന്നു. യോനിയില്‍ പ്രവേശിക്കുമ്പോള്‍ അത് ശുക്ലം പുറത്തുവിടുന്നു'' (യജുര്‍വേദം)
''പുരുഷാ, ഉണരൂ. എന്റെ യോനിയിലേക്ക് നിന്റെ വിത്ത് എറിയൂ.'' (അഥര്‍വ്വ വേദം)
''വൃഷ്ണത്തില്‍ നിന്ന് ഒഴുകിവരുന്ന ശുക്ലത്തെക്കുറിച്ച് അറിയുക.'' (യജുര്‍ വേദം)
''പ്രിയശിഷ്യ, പലതരം അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലൂടെ ഞാന്‍ നിന്റെ ശബ്ദവും, ശ്വാസവും, കണ്ണും കാതും പൊക്കിളും ലിംഗവും മലദ്വാരവും ശുദ്ധീകരിച്ചു.'' (യജുര്‍വേദം)
ഇത്തരം പരാമര്‍ശങ്ങള്‍ മാത്രമല്ല, നമ്മള്‍ ഇന്ന് ഏറ്റവും പതിതമായി കാണുന്ന പലതിനേയും കുറിച്ച് വേദങ്ങളിലും പുരാണഗ്രന്ഥങ്ങളിലും പറയുന്നുണ്ട്.
''അച്ഛന്‍ മകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടപ്പോള്‍, അയാള്‍ ശുകഌ തളിച്ചു.'' (ഋഗ്വേദം)
''ദൈവം സ്വന്തം മകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതിനെ തുടര്‍ന്നാണ് പുരുഷന്‍മാര്‍ ജനിച്ചത്.'' (ബൃഹദാരണ്യക ഉപനിഷത്ത്)
''അവന്‍ അവന്റെ അമ്മയുടെ ഭര്‍ത്താവാണ്.'' (ഋഗ്വേദം)
''അപ്‌സരസ്സായ ഉര്‍വ്വശിയെക്കണ്ടപ്പോള്‍ മിത്രയ്ക്കും വരുണനും സ്ഖലിച്ചു. അവരത് മണ്‍പാത്രത്തില്‍ സൂക്ഷിച്ചു. അതില്‍ നിന്ന് അഗസ്ത്യരും വസിഷ്ഠനും പിറന്നു.'' (ഭാഗവത പുരാണം)
''അശ്വമേധയജ്ഞത്തില്‍ കുതിരയെ പുരോഹിതന്‍ ശുദ്ധീകരിച്ച ശേഷം യാഗം നടത്തുന്നയാളിന്റെ ഭാര്യ ആ കുതിരയോടൊപ്പം ശയിക്കുന്നു. കുതിരയുടെ ലിംഗം ഭാര്യ സ്വന്തം യോനിയില്‍ പ്രവേശിപ്പിയ്ക്കുന്നു. അപ്പോള്‍ യാഗം നടത്തുന്നയാള്‍ കുതിരയോടായി ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: നിന്റെ ലിംഗം എന്റെ ഭാര്യയ്ക്ക് ആനന്ദം നല്‍കട്ടെ'' (യജുര്‍വേദം)
''ശരണ്യൂ ഒരു പെണ്‍കുതിരയുടെ രൂപം പ്രാപിച്ച് ഓടി. എന്നാല്‍ വിവസ്യത് ഒരു കുതിരയുടെ രൂപമെടുത്ത് അവളെ ഓടിച്ചിട്ട് ബാലാത്ക്കാരമായി പ്രാപിച്ചു. അതില്‍ നിന്നും അശ്വിനി കുമാരന്‍മാര്‍ പിറന്നു.'' ((ഋഗ്വേദം)
''ബ്രഹ്മാവ് സ്വന്തം പുത്രിയായ സരസ്വതിയില്‍ കാമാവേശനായി അവളുടെ പുറകെ ഓടി. ബ്രഹ്മാവില്‍ നിന്ന് രക്ഷനേടാനായി സരസ്വതി തെക്കും വടക്കും ഓടി. പക്ഷെ, അവള്‍ക്ക് രക്ഷനേടാന്‍ കഴിഞ്ഞില്ല. ബ്രഹ്മാവ് അവളെ കീഴ്‌പ്പെടുത്തി, അവളുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തില്‍ ഏര്‍പ്പെട്ടു. നൂറുവര്‍ഷത്തോളം ആ ബന്ധം തുടര്‍ന്നു.'' (ശിവപുരാണം)
''വസിഷ്ഠന്റെ മകള്‍ സത്രുപയുമായി അയാള്‍ ലൈംഗികബന്ധം നടത്തി. ദക്ഷന്‍ സ്വന്തം മകളെ അയാളുടെ അച്ഛനായ ബ്രഹ്മദേവന് നല്‍കി. അതില്‍ നാരദന്‍ പിറന്നു.'' (ഹരിവംശം)
ഇതോടൊപ്പം മറ്റു ചില പുരാണ കഥകളും പാപബോധമില്ലാത്ത ഹൈന്ദവ ലൈംഗികതയെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു.
വള്ളം തുഴഞ്ഞുവന്ന സത്യവതിയില്‍ മഹര്‍ഷിയായ പരാശരന് കാമം തോന്നി. പരാശര മഹര്‍ഷി സത്യവതിയെ പ്രാപിച്ചു. അതില്‍ അവള്‍ക്കു പിറന്ന മകനാണ് വ്യാസന്‍.
ഋഷി ഭരദ്വജന്‍ സന്ധ്യാപൂജയ്ക്ക് മുമ്പ് ഗംഗയില്‍ സ്‌നാനം ചെയ്യാന്‍ പോയനേരം വെള്ളത്തില്‍ കുളിച്ചുകൊണ്ടിരുന്ന കൃതജി എന്ന അപ്‌സരസ്സിനെ കണ്ടു. അവളുടെ നഗ്‌നത കണ്ട ഋഷിയ്ക്ക് സ്ഖലിച്ചു. അത് ഋഷി മണ്‍പാത്രത്തില്‍ സൂക്ഷിച്ചുവച്ചു. അതു പൊട്ടി ദ്രോണര്‍ ജനിച്ചു.
തന്ത്രത്തിന്റെ നാടാണ് പുരാണ ഹൈന്ദവഭൂമി. ശിവശക്തി സംയോഗമാണ് തന്ത്ര. യോനിബന്ധിതമായ ലിംഗമാണ് ക്ഷേത്രങ്ങളിലും മറ്റുമുള്ള ശിവലിംഗം. യോനിയെ പൂജിച്ചുപോന്ന തന്ത്രയില്‍ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു; 'Meditate as being absorbed in the yoni chakra, with yoni on the tongue, yoni in the mind, yoni in the ear and yoni in the eyes. Migthy Lady, all sadhana is vain unless with the yoni. therefore, reject other pujas and do yoni puja. There is no sidh without devotion to the Guru' (Yoni Tatnra)
ഈ തന്ത്രത്തെക്കുറിച്ചാണ് ശങ്കരാചാര്യരുടെ സൗന്ദര്യലഹരി. ആദ്യത്തെ 41 ശ്ലോകങ്ങള്‍ ഈ ശിവശക്തി സംയോഗത്തെക്കുറിച്ചാണ്. ബാക്കിയുള്ള 49 ശ്ലോകങ്ങള്‍ ദേവിയെ സുന്ദരിയായ ഒരു സ്ത്രീയായി സങ്കല്‍പ്പിച്ചുകൊണ്ടുള്ളതാണ്. ആത്മാവും പരമാത്മാവും രണ്ടല്ല എന്ന് പറഞ്ഞ ശങ്കരന്‍ ദൈവത്തെ കണ്ടെത്തിയത് സുന്ദരിയായ സ്ത്രീയുടെ രൂപത്തിലായിരുന്നു. തലമുടി മുതല്‍ കാല്‍വിരല്‍ വരെ ശങ്കരന്‍ വര്‍ണ്ണിയ്ക്കുന്നു. മാറിടത്തേയും നാഭിചുഴിയേയും അതിനുതാഴെയുള്ള രോമരാജികളെയും വര്‍ണ്ണിക്കുമ്പോള്‍ ശങ്കരന്‍ കാമം രുചിച്ചുനുണയുന്ന ഒരു കവി തന്നെയാണ്. ശങ്കരന്‍ പക്ഷെ, യോനി വര്‍ണ്ണിയ്ക്കുന്നില്ല. യോനിയില്ലാത്ത സ്ത്രീയായിരിക്കും ശങ്കരന്റെ ദേവി. അത് ശങ്കരന്‍ എന്ന പാവം ബ്രാഹ്മണന്റെ വളര്‍ത്തുദോഷം കൊണ്ടാകണം.
ജയദേവന്റെ ഗീതഗോവിന്ദം കൃഷ്ണനും രാധയും ഗോപികമാരുമായുള്ള രതിക്രീഡയാണ്. അങ്ങനെ സമ്മതിയ്ക്കാന്‍ കഴിയാത്തവര്‍ അത് ആത്മാവ് പരമാത്മാവില്‍ ലയിക്കുന്ന ആത്മീയമുഹൂര്‍ത്തമാണെന്ന് പറഞ്ഞേക്കാം. (അങ്ങനത്തെ ആത്മീയ മുഹൂര്‍ത്തം തേടുന്നവര്‍ ഇന്ന് ജയിലിലാണെന്നത് ഓര്‍ക്കുക.)
ഖജരാവോയിലെയും അജന്തയിലേയും എല്ലോറയിലെയും കലാരൂപങ്ങളില്‍ സംഭോഗവും വദനസുരതവും ഗുദഭോഗവും മൃഗഭോഗവും സംഘഭോഗവും സ്വയംഭോഗവും ഒക്കെയുണ്ട്.
കാമം പവിത്രമായി കണ്ടിരുന്ന ഒരു ജനതയുടെ ആവിഷ്‌ക്കാരങ്ങളായിരുന്നു അവയൊക്കെ. എന്നാണ് ഹൈന്ദവന് കാമം പാപമായി തോന്നിയത്? അതിന്റെ ഉത്തരം ചെന്നെത്തുന്നത് ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ പാപബോധത്തിലാണ്. എന്നാല്‍, ക്രിസ്ത്യാനിയും മുസ്ലീമും ജൂതനും ഒരു പോലെ ആദരിക്കുന്ന ഉല്‍പ്പത്തിയില്‍ ദൈവം ആദമിനെയും പിന്നെ ഹവ്വയേയും സൃഷ്ടിക്കുന്നു. അവരില്‍ നിന്ന് ആബേലും കായേനും ജനിക്കുന്നു. അപ്പോള്‍ അടുത്ത തലമുറ എങ്ങനെ ഉണ്ടായി? അവര്‍ക്ക് സഹോദരിമാരുണ്ടായിരുന്നോ? എങ്കില്‍ സഹോദരന്‍ സഹോദരിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുവെന്ന് പറയേണ്ടിവരും. അല്ലെങ്കില്‍ ആണ്‍മക്കള്‍ അമ്മയായ ഹവ്വയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സന്താനങ്ങളെ സൃഷ്ടിച്ചു എന്നു പറയേണ്ടിവരും. ഇതൊക്കെ സംഭവിച്ചത് ലോകത്ത് സംഘികളും സദാചാരപോലീസും ഉണ്ടാകുന്നതിന് മുമ്പാണ്. അല്ലെങ്കില്‍ വേദാന്തങ്ങളും ഉപനിഷത്തുക്കളും കാമശാസ്ത്രവും എഴുതിയ ഋഷിമാരും ഹവ്വയുമെല്ലാം ശിക്ഷണനടപടികള്‍ ഏല്‍ക്കേണ്ടിവരുമായിരുന്നു.
ഭൂമിയിലെ ഏറ്റവും സുന്ദരമായ അനുഭവമായ ലൈംഗികതയെ പാപമാക്കി മാറ്റിയവര്‍ ആരാണ്? ഒന്നുകില്‍ അവര്‍ ലൈംഗികത എന്തെന്ന് മനസ്സിലാക്കാത്തവരായിരിക്കും. അല്ലെങ്കില്‍, അവര്‍ ശുദ്ധ ഷണ്ഡന്‍മാരായിരിക്കും. തങ്ങള്‍ക്കാകാത്തത് മറ്റാരും ചെയ്യരുതെന്ന് പിടിവാശിയുള്ള ഷണ്ഡന്‍മാര്‍.
(തിരുവനന്തപുരത്തെ ത്രാണി കൗണ്‍സിലിങ് സെന്ററില്‍ മനഃശാസ്ത്രജ്ഞനാണ് ലേഖകന്‍)
Thursday, August 6, 2015
Saturday, August 1, 2015
याकूब मेमन की फांसी में हड़बड़ी क्यों?
> सुनील कुमार
याकूब मेमन को 21 साल हिरसत में रखने के बाद 30 जुलाई, 2015 को सुबह लगभग 6.15 बजे फांसी दे दी गयी। याकूब मेमन को 12 जुलाई1993 को मुम्बई में हुई सिरियल बम धमाके का साजिशकर्ता माना गया। अभी तक के दिये गये फांसी की सजा में यह सबसे ज्यादा चर्चित रहा। अभी तक जो भी फांसी हुई है उस पर कुछ प्रगतिशील और मानवाधिकार संगठनों द्वारा ही आवाज़ उठाये जाते रहे हैं और भारत से फांसी की सजा को खत्म करने की लगातार बात करते रहे हैं। पहली बार ऐसा हुआ कि फांसी की सजा को लेकर कई मुख्यमंत्री, सांसद, फिल्म व खेल जगत के लोग भी आवाज़ उठाये। करीब 40 सांसदों ने राष्ट्रपति को याकूब मेमन की फांसी की सजा रद्द करने की मांग की। यहां तक कि गांधी जी के पौत्र व कलकत्ता के राज्यपाल रहे गोपालकृष्ण गांधी ने भी राष्ट्रपति प्रणव मुखर्जी को पत्र लिखकर याकूब की फांसी की सजा पर पुनर्वीचार करने की बात कही। इन सभी के अपीलों को नजरअंदाज करते हुए राष्ट्रपति ने गृहमंत्री से सलाह करने के बाद याकूब की दया याचिका को खारिज कर दी।
राॅ के भूतपूर्व अधिकारी स्व. बी. रमन, जो कि याकूब के गिरफ्तारी/आत्मसर्मपण में मुख्य भूमिका निभाये थे, उनका 2007 का लेख उनकी मृत्यु के पश्चात् 24 जुलाई, 2015 को रिडिफ.काॅम पर छपा। रमन लिखते हैं कि आत्मसमर्पण से पहले याकूब ने जो किया था उसके लिए उसे फांसी की सजा होनी ही चाहिए, लेकिन गिरफ्तारी के बाद उसने जांच एजेंसियों के साथ जिस तरह से सहयोग की और अपने रिश्तेदारों के बारे में जानकारी दी थी उस कारण उसे इतनी बड़ी सजा देने से पहले सोचा जाना चाहिए था। सुप्रीम कोर्ट के भूतपूर्व जज (फांसी की सजा के पक्षधर) हरजीत सिंह बेदी ने रमन के इसी लेख पढ़ने के बाद एक साक्षात्कार में कहा कि सुप्रीम कोर्ट को याकूब को फांसी देने के मामले में खुद संज्ञान लेकर उनकी सजा पर फिर से गौर करना चाहिए। अदालत और राष्ट्रपति दोनों ने इस महत्वपूर्ण लेख और बयान को नजरअंदाज करते हुए फांसी की सजा को बरकरार रखा और दया याचिका को खारिज कर दिया।
दाया याचिका खारिज होने के बाद फांसी की सजा के विरोध करने वाले वकीलों ने सुप्रीम कोर्ट के मुख्य न्यायधीश के घर जाकर इस केस की दुबारा सुनवाई करने के लिए कहा। मुख्य न्यायाधीश ने न्यायाधीश दीपक मिश्रा के नेतृत्व में तीन जजों की बेंच को सुनवाई करने को कहा। मुख्य न्यायाधीश ने उन्हीं बेंच को दुबारा सुनवाई करने के लिए कहा जो दिन मंे फांसी की सजा पर मुहर लगा चुकी थी। इस स्थिति में उसी बेंच को सुनवाई के लिए देना कितना उचित है? इससे पहले न्यायाधीश दवे ने ‘मनुस्मृति’ के हवाले से कहा था - अगर राजा दोषी को सजा नहीं देगा तो पूरा पाप राजा पर पड़ेगा। न्यायाधीश महोदय संविधान की जगह मनुस्मृति को याद करते हैं।
मृत्युदंड की सजा के विरोध करने वाले संगठनों/व्यक्तियों का मानना है कि मृत्युदंड की सजा एक क्रूर सजा है। इस सजा से अपराध में कोई कमी नहीं आती है। आंकड़ें बताते है कि जिन देशों ने मृत्युदंड की सजा समाप्त कर दिये हैं वहां पर अपराध मृत्युदंड की सजा देने वाले देशों से कम होता है। मृत्युदंड की सजा राज्य द्वारा सोच-समझ कर की गई हत्या के समान होती है। दंड देना एक सुधारात्मक कार्रवाई होती है। बचपन में अध्यापक और माता-पिता द्वारा भी दंड दिये जाते हैं लेकिन वह सुधार करने के लिए होता है। ऐसे ही न्यायपालिका द्वारा जुर्म के हिसाब से दंड दिया जाता है जिससे कि वह अपनी गलतियों को सुधार सके और अपने किये हुए पर पश्चाताप करे। मृत्यु दंड एक सुधारात्मक दंड नहीं है बल्कि वह कानूनी रूप से की गई हत्या है। सरकार के पास ऐसे लोगों के लिए भी विकल्प है जिसको मानती है कि उसमें सुधार की कोई गुंजाईश नहीं है और समाज के लिए खतरा है। भारत में फांसी का रेकाॅर्ड बतता है कि अभी तक जो भी फांसी दी गई है वह दलित, अल्पसंख्यक, कमजोर तबके और राजीनतिक बदलाव करने वालों को ही दी गई है। फांसी की सजा का विरोध वे लोग भी करते हैं जो याकूब मेमन, अफजल गुरू व कसाब की फांसी के पक्षधर रहे हैं लेकिन उनके विरोध सैद्धांतिक नहीं चुनिंदा केसों में हैं। मालेगांव, समझौता एक्सप्रेस व गुजरात जनसंहार जैसे हत्याकंाड कराने वालों के लिए वे तो न्यूनतम भी सजा भी देने के पक्ष में नहीं हंै। ऐसे लोगों को छुड़ाने के लिए वे जांच एजेंसियों और न्यायपालिका पर दबाव बनाते हैं कि साक्ष्य नहीं जुटाये जायें और अपराधियों को दोष मुक्त कर दिया जाये। यह उनकी जिन्दगी की दुहरी नीति है। याकूब को फांसी दिलाने के लिये वे रात में भी सुप्रीम कोर्ट के बाहर प्रदर्शन कर सकते हैं। वहीं वे माया कोडवानी, अच्युतानन्द व साध्वी प्रज्ञा जैसे अपराधियों को दोष मुक्त कराने के लिए भी प्रदर्शन कर सकते हैं। यानी चित भी मेरी पट भी मेरी। यही हाल न्यायपालिका का है। रात को कोर्ट में सुनवाई करके वह यह दिखाती है कि वह न्याय देने में कितना सक्रिय है। लेकिन उसी बेंच को यह काम सौंपा जाता है जो पहले से ही इस मामले में फांसी की सजा सुना दी है। संविधान की जगह मनुस्मृति (जो कि संविधान के उल्ट जाति, धर्म लिंग में भेद-भाव करता है) का हवाला दिया जाता है। कभी यही न्यायपालिका जनता के कांसेस को देखते हुए फांसी की सजा सुना देती है। क्या न्यायपालिका के लिए संविधान से ऊपर मनुस्मृति और‘पब्लिक कानशंस‘ हो गया है जो कि मृत्युदण्ड जैसी सजा देते समय इनका उल्लेख कर रही है? क्या हम इतना असंवेदनशील हो गये हैं कि किसी को उसके जन्म दिन पर ही फांसी देना जरूरी है? ऐसा क्या हड़बडी थी कि याकूब को 30 जुलाई को ही फांसी पर लटकाना था? जिस ‘महान‘न्यायपालिका की हम दुहाई देते रहते हैं क्या वह स्टे देकर रात की जगह दूसरे दिन भी सुनवाई नहीं कर सकती थी और ज्यादा दलीलें नहीं सुन सकती थी? क्या याकूब को फांसी देने में इसलिए हड़बड़ी की गई कि भू-अधिग्रहण, व्यापम घोटाले व ललित मोदी पर घिरी हुई सरकार को बचाया जा सके और लोगों के ध्यान को बांटा जा सके? क्या हमारा शासन-प्रशासन, न्यायपालिका भेदभाव नहीं करती है? कई ऐसे लोग हंै जो संविधान के खिलाफ क्षेत्र, जाति व धर्म के नाम पर आये दिन जहर उगलते रहते हैं। लेकिन कभी भी उन पर कोई कानूनी कार्रवाई नहीं की जाती है बल्कि ऐसे वक्तव्यों के बाद उनकी सुरक्षा को बढ़ा दिया जाता है। वहीं दूसरी तरफ मृत्यु के बाद भी मृत शरीर को परिवार को नहीं दिया जाता है और दिया भी जाता है तो उस पर कानून व्यवस्था के नाम पर कई शर्तंे थोप दी जाती हंै- जनाजे में ज्यादा लोग नहीं हांे, मृत शरीर का फोटो नहीं खिंचा जाये इत्यादि, इत्यादि। क्या यह सचमुच किसी लोकतांत्रिक, धर्मनिरपेक्ष देश में ऐसा हो सकता है?
अपने ऊपर सभ्य समाज का चादर ओढ़े हुए लोगों ने मृत्युदंड की सजा का विरोध कर रहे लोगों को देश द्रोही, आतंकवादी कहना शुरू कर दिया। मृत्युदंड का विरोध करना क्या देशद्रोही, आतंकवादी कार्य है? कानून का सम्मान करने की दुहाई देने वाले ये कौन लोग होते हैं जो संवैधानिक दायरे से ऊपर होकर लोगों को सर्टिफिकेट देने का काम कर रहे हैं? अभिजीत भट्टाचार्य ने जिस तरह से फांसी के बचाव कर रहे प्रशांत भूषण के बारे मंे लाश पर पुराने और सस्ते जूते मारने की बात की है यह किस संविधान या सभ्य समाज की पहचान है? गुजरात के मुख्यमंत्री और प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी के साथ सलमान खान का हाथ मिलने और सलामन द्वारा मोदी की तारीफ करने पर जो लोग भाजपा को धर्मनिरपेक्ष बता रहे थे उसी में से एक इन्दौर के विधायक उषा ठाकुर ने फांसी के विरोध करने पर सलमान को भी याकूब मेनन जैसा ईलाज (फांसी) करने की बात कही है। संविधान की रक्षक बनने वाली प्रशासन की भूमिका भी संदिग्ध है। यह प्रशासन जिस संविधान की रक्षा करने का दम भरती है वही संविधान लोगों को आपनी बात, धरना-प्रदर्शन करने की इजाजत देता है।
फांसी की सजा के विरोध कर रहे लोगों को यह प्रशासन संदिग्ध मानता है और धरना स्थल से वापसी पर उनका पीछा करते हुए उनके घरों तक जाता है। उनकी गाड़ियांे के फोटो लिये जाते हैं, नम्बर नोट की जाती है। क्या इसी तरह संविधान की रक्षा होगी? क्या मृत्यु दंड की सजा संविधान में रखकर ही हम सभ्य समाज बना सकते हैं?
Subscribe to:
Posts (Atom)
